夫上古圣人之教下也，皆谓之虚 贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之， 神内守，病安从来。是以志闲而少 ，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜不能劳其目， 不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。 帝曰：人年老而无子者，材力尽耶，将天数然也。 岐伯曰：女子七岁。肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七，肾气平均，故真牙生而长极；四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七， 明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三脉衰于上，面皆焦，发始白；七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八，肾气盛，天癸至，气溢泻， 和，故能有子；三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八，筋骨隆盛，肌  壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，少，肾藏衰，形体皆极；八八，则齿发去。肾者主水，受五藏六府之而藏之，故五藏盛，乃能泻。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。 帝曰：有其年已老而有子者何也。 岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之气皆竭矣。 帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎。 岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。 黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握，呼□□气，独立守神，肌若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。中古之时，有至人者，淳德全道，和于，调于四时，去世离俗，积全神，□□天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜于世俗之间。无恚嗔之心，行不离于世，被服章，举不观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，神不散，亦可以百数。其次有贤人者，法则天地，象似 月，辨列星辰，逆从，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。  三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 夏三月，此谓蕃秀，天地气 ，万物华实，夜卧早起，无厌于，使志无怒，使华英成秀，使气得 ，若所 在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与 俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧，奉藏者少。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎，早卧晚起，必待光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，为痿厥，奉生者少。 天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。天明则月不明，害空窍，气者闭 ，地气者冒明，云雾不，则上应白 不下。通不表，万物命故不施，不施则名木多死。恶气不发，风雨不节，白不下，则菀槁不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。逆气，则少不生，肝气内变。逆夏气，则太不长，心气内 。逆秋气，则太不收，肺气焦。逆冬气，则少不藏，肾气独沉。夫四时者，万物之 本也。所以圣人夏养，秋冬养，以从其，故与万物沉浮于生长之门。逆其，则伐其本，坏其真矣。 故四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从则生。逆之则死，从之则治，逆之则 。反顺为逆，是谓内格。 是故圣人不治已病，治未病，不治已，治未，此之谓也。夫病已成而后药之，已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。 黄帝曰：夫自古通天者，生之本，本于。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则气伤人，此寿命之本也。 苍天之气，清净则志意治，顺之则气固，虽有贼，弗能害也。此因时之序。故圣人传神，服天气，而通神明，失之则内闭九窍，外壅肌，卫气散解，此谓自伤，气之削也。 气者若天与，失其所，则折寿而不彰故天运当以光明，是故因而上，卫外者也。 因于寒，如运枢，起居如惊，神气乃浮。因于暑，汗烦则 喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于 ，首如裹，热不攘，大筋緛短，小筋驰长，软短为拘，驰长为痿。因于气，为肿，四维相代，气乃竭。 气者，烦劳则张，绝。辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可能听，溃溃乎若坏都，汩汩乎不可止。气者，大怒则形气绝；而血菀于上，使人薄厥，有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯。汗出见，乃坐痤痱。高梁之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。 气者，则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻；陷脉为瘘，留连腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从，逆于理，乃生臃肿；魄汗未尽，形弱而气烁， 俞以闭，发为风疟。 故风者，百病之始也。清静则腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。 故病久则传化，上下不并，良医弗为。故畜积病死，而气当隔，隔者当泻，不亟正治， 乃败之。故气者，一而主外，平旦人气生，中而气隆，西而气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾，反此三时，形乃困薄。 岐伯曰：者，藏而起亟也；者，卫外而为固也。不胜其，则脉 薄疾，并乃狂；不胜其，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈，筋脉和同，骨髓坚固，血气皆从；如是则内外调和，不能害，耳目聪明，气立如故。风客气，乃亡，伤肝也。因而 食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 凡之要，密乃固，两者不和，若无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故强不能密，气乃绝；平秘，神乃治；离决，气乃绝。 因于风，乃生寒热。是以伤于风，气留连，乃为；夏伤于暑，秋为痎疟；秋伤于，上逆而咳，发为痿厥；冬伤于寒，必温病。四时之气，更伤五藏。 之所生，本在五味，之五 ，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气， 黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以，腠理以密，如是则骨气以。谨道如法，长有天命。 黄帝曰：天有八风，经有五风，何谓？ 岐伯对曰：八风发，以为经风，触五藏，气发病。所谓得四时之胜者：胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜，所谓四时之胜也。 东风生于，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在 胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在 股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故气者，病在头；夏气者，病在藏；秋气者，病在肩背；冬气者，病在四支。 故善病鼽衄，仲夏善病胁，长夏善病寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。 故冬不按跷，不鼽衄，不病颈项，仲夏不病胁，长夏不病寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧而汗出也。 ——节选自《黄帝内经》 防盗章防盗章防盗章防盗章防盗章防盗章防盗章防盗章 42.10月24 三司使班在翰林学士之上。旧制，权使即与正同，故三司使结衔皆在官职之上。庆历中，叶道卿为权三司使，执政有抑道卿者，降敕时移权三司使在职下结衔，遂立翰林学士之下，至今为例。后尝有人论列，结衔虽依旧，而权三司使初除，门取旨，间有叙学士者，然不为定制。 宗子授南班官，世传王文正太尉为宰相，始开此议，不然也。故事，宗子无迁官法，唯遇稀旷大庆，则普迁一官。景祐中，初定祖宗并配南郊，宗室缘大礼乞推恩，使诸王教授刁约草表上闻。后约见丞相王沂公，公问：“前宗室乞迁官表，何人所为？”约未测其意，答以不知。归而思之，恐事穷且得罪，乃再诣相府。沂公问之如前，约愈恐，不復敢隐，遂以实对。公曰：“无他，但其文词耳。”再三嘉奖。徐曰：“已得旨，别有措置。更数，当有指挥。”自此遂有南班之授，近属自初除小将军，凡七迁则为节度使，遂为定制。诸宗子以千缣谢约，约辞不敢受。余与刁亲旧，刁尝出表稿以示余。 大理法官，皆亲节案，不得使吏人。中书检正官不置吏人，每房给楷书一人录净而已。盖士人躬亲职事，格吏 ，兼历试人才也。 太宗命创方团球带，赐二府文臣。其后枢密使兼侍中张耆、王贻永皆特赐；李用和、曹郡王皆以元舅赐；近歳宣微使王君贶以耆旧特赐。皆出异数，非例也。近歳京师士人朝服乘马，以黪衣蒙之，谓之“凉衫”，亦古之遗法也。《仪礼》“朝服加景”是也。但不知古人制度章如何耳。 内外制凡草制除官，自给谏、待制以上，皆有润笔物。太宗时，立润笔钱数，降诏刻石于舍人院。每除官，则移文督之。在院官下至吏人院驺，皆分沾。元丰中，改立官制，内外制皆有 给，罢润笔之物。 唐制，官序未至而以他官权摄者，为直官，如许敬宗为直记室是也。国朝学士、舍人皆置直院。熙宁中，復置直舍人、学士院，但以资浅者为之，其实正官也。熙宁六年，舍人皆迁罢，阁下无人，乃以章子平权知制诰，而不除直院者，以其暂摄也。古之兼官，多是暂时摄领；有长兼者，即同正官。余家藏《海陵王墓志》谢朓文，称“兼中书侍郎。” 三司、开封府、外州长官升厅事，则有衙吏前导告喝。国朝之制，在 中唯三官得告：宰相告于中书，翰林学士告于本院，御史告于朝堂。皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，阍吏以梃扣地警众，谓之“打仗子”。两府、亲王，自殿门打至本司及上马处；宣微使打于本院；三司使、知开封府打于本司。近歳寺监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，许张盖、打仗子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以上；副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近歳寺监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。 国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。元丰中，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸。有司言：“自来未有活中书令请受则例。” 都堂及寺观百官会集坐次，多出临时。唐以前故事，皆不可考，唯颜真卿与左仆 定襄郡子王郭英又书云：“宰相、御史大夫、两省五品、供奉官自为一行，十二卫大将军次之，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行，九卿、三监对之。从古以来，未尝参错。”此亦略见当时故事，今录于此，以备阙文。 赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役。自后藩镇，下至从军资深者，例赐“功臣”。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇帝尊号，宰相率同列面请三四，上终不允，曰：“徽号正如卿等‘功臣’，何补名实？”是时吴正宪为首相，乃请止“功臣”号，从之。自是群臣相继请罢，遂不復赐。 钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不”是也。挽蹶弓弩，古人以钧石率之。今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余；弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓，人当五人有余。此皆近歳教养所成。以至击刺驰，皆尽夷夏之术；器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。 《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人，凡咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨冣诃”也。萨音桑葛反，冣无可反，诃从去声。三字合言之，即“些”字也。 燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之“格术”。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与燧一也。燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。燧面洼，向照之，光皆聚向内。离镜一、二寸，光聚为一点，大如麻菽，著物则火发，此则鼓最细处也。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以已为物，以物为已。不求去碍，而见不颠倒，难矣哉！《酉杂俎》谓“海翻则塔影倒”，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。 先儒以食正之月止谓四月，不然也。正、乃两事，正谓四月，谓十月。月止是也。《诗》有“正月繁霜”；“十月之，朔月辛卯。有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯，不为所侵；十月纯，不过而干也。 余为《丧服后传》，书成，熙宁中重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月，远曾缌麻三月，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。 旧传黄陵二女，尧子舜妃。以二帝化道之盛，始于闺房，则二女当具任、姒之德。考其年歳，帝舜陟方之时，二妃之齿已百歳矣。后人诗 所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。CNＺｏnｓｔAＲ.COｍ |
贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，
神内守，病安从来。是以志闲而少
，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其
明脉衰，面始焦，发始堕；六七，三
壮；五八，肾气衰，发堕齿槁；六八，
月，辨列星辰，逆从
三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此
，万物华实，夜卧早起，无厌于
，若所
在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与
俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧
，地气者冒明，云雾不
不下。
。逆秋气，则太
本也。所以圣人
。反顺为逆，是谓内格。 是故圣人不治已病，治未病，不治已
喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散。因于
，首如裹，
俞以闭，发为风疟。 故风者，百病之始也。清静则
乃败之。故
薄疾，并乃狂；
食，筋脉横解，肠癖为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。 凡
，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气
黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，
胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在
股；中央为土，病在脾，俞在脊。 故
，兼历试人才也。 太宗命创方团球带，赐二府文臣。其后枢密使兼侍中张耆、王贻永皆特赐；李用和、曹郡王皆以元舅赐；近歳宣微使王君贶以耆旧特赐。皆出异数，非例也。近歳京师士人朝服乘马，以黪衣蒙之，谓之“凉衫”，亦古之遗法也。《仪礼》“朝服加景”是也。但不知古人制度章
给，罢润笔之物。 唐制，官序未至而以他官权摄者，为直官，如许敬宗为直记室是也。国朝学士、舍人皆置直院。熙宁中，復置直舍人、学士院，但以资浅者为之，其实正官也。熙宁六年，舍人皆迁罢，阁下无人，乃以章子平权知制诰，而不除直院者，以其暂摄也。古之兼官，多是暂时摄领；有长兼者，即同正官。余家藏《海陵王墓志》谢朓文，称“兼中书侍郎。” 三司、开封府、外州长官升厅事，则有衙吏前导告喝。国朝之制，在
中唯三官得告：宰相告于中书，翰林学士告于本院，御史告于朝堂。皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，阍吏以梃扣地警众，谓之“打仗子”。两府、亲王，自殿门打至本司及上马处；宣微使打于本院；三司使、知开封府打于本司。近歳寺监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨，许张盖、打仗子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以上；副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近歳寺监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。 国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。元丰中，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸。有司言：“自来未有活中书令请受则例。” 都堂及寺观百官会集坐次，多出临时。唐以前故事，皆不可考，唯颜真卿与左仆
定襄郡子王郭英又书云：“宰相、御史大夫、两省五品、供奉官自为一行，十二卫大将军次之，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书左右丞、侍郎自为一行，九卿、三监对之。从古以来，未尝参错。”此亦略见当时故事，今录于此，以备阙文。 赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役。自后藩镇，下至从军资深者，例赐“功臣”。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇帝尊号，宰相率同列面请三四，上终不允，曰：“徽号正如卿等‘功臣’，何补名实？”是时吴正宪为首相，乃请止“功臣”号，从之。自是群臣相继请罢，遂不復赐。 钧石之石，五权之名，石重百二十斤。后人以一斛为一石，自汉已如此，“饮酒一石不
所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。CNＺｏnｓｔAＲ.COｍ